Деятельность Феликса Робертовича Штильмарка — известного российского ученого-биолога, охотоведа, доктора биологических наук, активного деятеля заповедного дела и охраны дикой природы, историографа российских заповедников, рьяного защитника принципа, абсолютной заповедности широко известны в России и за рубежом. В этой статье я хотел бы обратить внимание на важнейшую, но пока мало отмечаемую сторону деятельности Ф.Р. Штильмарка, показав его пионерную роль в развитии гуманитарной экологии, принципиального нового направления в отечественной природоохране и науке.

Под гуманитарной экологией я понимаю направление в экологии, изучающее природу и символические, психологические, этические, религиозные, культурные отношения человека с ней при помощи методов гуманитарных наук — этики, эстетики, культурологии, теологии, истории, этнографии, социологии, политологии, лингвистики, фольклористики и т.д. Гуманитарная экология открывает религиозное, философское, общекультурное измерение дикой и затронутой цивилизацией природы.

Праотцами гуманитарной экологии можно назвать таких известных пионеров охраны природы нашего отечества как профессора Г.А. Кожевников, А.П. и В.П. Семеновы-Тян-Шанские, В.И. Талиев, В.Е. Тимонов, Д.Н. Кайгородов, В.В. Докучаев, академики Д.Н. Анучин и И.П. Бородин, поэт Н. Щербина. Именно благодаря им в начале XX века в России был разработан так называемый этико-эстетический подход в заповедном деле и охране дикой природы, призванный повысить нематериальные ценности природы, расширить природоохранные мотивации, привлечь в природоохрану различные слои населения.

Следует отметить, что уже в конце 1920-х годов влияние этико-эстетического подхода на отечественную практику и идеологию природоохраны из-за известных политических причин полностью прекратилось. Кстати, в то время сам этико-эстетический подход являлся довольно неразработанным и опирался всего лишь на несколько ценностей природы — этическую, внутреннюю, эстетическую. И в некоторой степени на образовательную, патриотическую и историко-культурную. Пионеры охраны природы практически не обращали внимание на религиозную ценность дикой природы (вообще это тема для отдельного интересного исследования), а также духовную, символическую, ценность свободы и др.

Долгое время, вплоть до конца 1980-х годов в отечественной природоохране об этической, эстетической, религиозной, духовной, патриотической и других идеальных ценностях природы забыли. Основной упор делался на научную и хозяйственные ценности, что значительно ослабляло общественную и государственную поддержку природоохраны, сужало социальную базу защитников природы. А в это же самое время на Западе активно развивалась экологическая этика, природоохранная эстетика, экологическая философия, экологическая теология и т.д...

Феликс Робертович Штильмарк явился одним из первых в Советском Союзе, кто вновь заговорил о нематериальных, идеальных аспектах природоохраны: религиозных, этических, историко-культурных. Остановимся на этом подробнее.

Религиозный аспект

Как я уже писал выше, пионеры охраны природы Российской империи не обращали внимания на религиозные причины природоохраны. В советское же время об этом вообще говорить было опасно. По этому поводу Ф.Р. Штильмарк писал: "Мысль о духовно-религиозной основе заповедания, пусть очень редко и робко, но все же иногда пробивалась даже в советской печати. "В понятие о "заповедном", "заповедниках" мы вкладываем, помимо представления о чем-то заказанном и запрещенном, еще и какой-то священный смысл" (О. Волков)" (Штильмарк, 1999а). Да и сейчас идею божественности дикой природы мало кто смело поддержит в России, стране, где православие объявлено чуть ли не государственной религией. А ведь вера является личным делом каждого человека, и нет ничего плохого в том, что кто-то любит, почитает и охраняет дикую природу из-за ее священности.

Ф.Р. Штильмарк (1991) первым в России заявил о религиозных основах природоохраны: "... по сути-то, истинные корни природоохранного дела лежат в самых глубинных слоях общественной нравственности, в его религиозно-моральных основах". В дальнейшем эту тему он продолжает в своей книге "Поэтическая экология" (1998б), где им написан специальный раздел "В небесах торжественно и чудно..." (Тема Бога в русской поэзии)".

В 1999 г. Феликс Робертович принял активное участие в дискуссии по абсолютной заповеди ости, организованной "Гуманитарным экологическим журналом" (членом редколлегии которого, кстати, он является). В своей статье "Таинство заповедания" (к обсуждению идеологии заповедного дела) автор развивает идею божественности в дикой природе: "... человек, искренне любящий дикую природу, остается скорее язычником, чем христианином. Утром я, как правило, предпочитаю пойти в ближайший лес, а не стоять со свечей в храме, дыша чужим потом и ладаном. Вид старого дерева, живописной скалы или бурного моря восхищают меня более, чем икона. Понимаю, что почти богохульствую, осознаю свой грех, мысленно каюсь, но переделывать себя уже поздно (...). В моем понимании подлинно божественная дикая природа более прекрасна где-нибудь в безлюдной тундре Севера, чем в официальном заповеднике с охраной, разъезжающей на вездеходах или "Буранах" (Штильмарк, 1999а).

Собственно говоря, а почему ощущение божественности в дикой природе является богохульством? Отчего грехом должны считаться те неповторимые религиозные переживания на лоне дикой природы, о которых с восхищением писали Торо, Вордсворт, Мюир, Лермонтов, Карамзин, Пушкин?

В своей недавней статье, посвященной 70-летию выдающегося российского эколога Н.Ф. Реймерса Ф.Р. Штильмарк смело вводит такой новый термин как "религиозный эколог". Вот что пишет он о писателе-природоохраннике Олеге Волкове: "С детства воспитанный в строгих догматах христианства, Олег Васильевич Волков, которому вера помогала выжить чуть ли не полвека в лагерях и ссылках, в наших совместных с Н.Р. Реймерсом беседах называл Библию "прекрасной сказкой"... А в реальной жизни он истово боролся за охрану природы, за торжество экологии и верил, что делает дело "Божеское". По Ф.Р. Штильмарку, "религиозный эколог" более язычник или пантеист, чем христианин, он "не идет в храм, но видит Божий лик в окружающей его природе, он благоговеет перед нею, уподобляясь Иоанну Дамаскину, хотя знает его по чудесным стихам А.К. Толстого ( "Благословляю вас, леса" ) и романсу на эти слова, а не по церковным писаниям (...). А вот иные ортодоксы от христианства горько упрекают экологов за такую их веру. Между тем, иной раз, воздев очи долу, легче видеть в небесах Бога — творца, нежели понять и принять теперешние дела нашей отечественной Церкви" (Штильмарк, 2001а).

Этический аспект

Вслед за классиком заповедного дела Г.А. Кожевниковым, Ф.Р. Штильмарк является активным поборником принципа стремления к абсолютной заповедности. По его мнению изаповедано то, что оставлено в неприкосновенности" (Штильмарк, 1981). Абсолютная заповедность — это когда дикой природе дозволено все. Как справедливо считает автор, по идее в заповедниках не должно быть не только браконьеров, но даже охранников и научных работников. Другими словами, абсолютная заповедность — это идеальное условие существования наиболее дикой, свободной природы в современном мире. Весь менеджмент заповедников должен быть направлен на достижение абсолютной заповедности. Естественно, у разных заповедников могут быть различные результаты. Но здесь важна не конечная цель идеал, а постоянное стремление к ней. Как пишет Ф.Р. Штильмарк (1999а), этот идеал "чаще всего не есть достижимая цель, а только направление движения".

В своей статье "Абсолютная заповедность как высшая форма экологической этики" автор пишет: "Сама по себе мечта об абсолютной заповедности безусловно идеалистическая, как и учение о ноосфере ( "сфера разума" ). Но не пора ли нам, наконец, хотя бы понемногу отвыкать от советских стереотипов, когда только сугубо материалистические подходы рассматривались как положительные, а словом "идеалист" клеймили некие "буржуазные" представления? (...). И экологическая этика, и понятия о подлинной заповедности опираются на высшие человеческие ценности, а не только на сугубо научные взгляды об эталонах природы, системах ООПТ и сохранении биоразнообразия. Умственность довлеет над чувствами, но все-таки именно они, чувства, подчас управляют людьми, определяя их поступки и поведение. Поэтому идеалисты, считающие, что спасти природу может только любовь, по нашему убеждению, более правы, чем те, кто призывает к разумному управлению биоценозами, регуляции численности животных, рациональному природопользованию и т.п." (Штильмарк, 2001в).

Стремление к абсолютной заповедности важнейший этический принцип заповедного дела. Но проблема Г.А, Кожевникова и Ф.Р. Штильмарка заключается в том, что разработав сугубо философское понятие абсолютной заповедности, они попытались внедрить его в естественную науку и советскую природоохранную практику, основанных на узком прагматизме и материализме, попав тем самым в интеллектуальную ловушку. Ибо среда биологов, лесников и охотоведов с большими затруднениями воспринимала их отвлеченную этическую идею. К сожалению, многие современные деятели отечественного заповедного дела не понимают этот важнейший этический принцип и по сей день.

Во многих своих научных и научно-популярных статьях Ф.Р. Штильмарк старался поднять моральные вопросы природоохраны. Так, его публикация в журнале "Природа и человек" "Что мы творим?" (1985а), посвященная этичности научных методов в природоохранных исследованиях, вызвала огромный скандал, а затем была отмечена редакционной премией.

В 1982 г. Ф.Р. Штильмарк (совместно с его женой Н.К. Носковой) опубликовал небольшую работу, принципиально отличную от многих других, выходивших в это время. Ибо она была посвящена вопросам экологической этики, науки, не признаваемой тогда на просторах СССР. Статья называлась "Моральные аспекты охраны редких животных". Авторы писали: "Охрана природы в широком смысле имеет не только материально-практические, но и морально-нравственные корни. Это наш нравственный долг "перед Родиной, наукой и человечеством" (Бородин, 1914). Роль морально-этических и даже эмоциональных факторов в деле охраны природы может быть очень велика, хотя, как правило, недоучитывается биологической наукой и педагогикой". Конечно, современные экологические этики могут покритиковать авторов за некоторую антропоцентричность их высказывания, но надо не забывать, в какие времена писалась эта работа. Со всей уверенностью скажу, что в истории отечественной экологической этики она является пионерной.

Следует отметить, что развивая этические вопросы заповедного дела и охраны дикой природы, Ф.Р. Штильмарк никогда не ограничивался только теорией. Он организатор двух десятков заповедников в России, Украине, других странах СНГ, часто выезжал на места в защиту того или иного заповедного объекта.

Нередко с ущербом для собственного здоровья. В мае 1988 г. по командировке журнала "Природа и человек" он отправился в Асканию-Нова, где тогда грубо нарушался заповедный режим. После резкого выступления на асканийском ученом совете с Ф.Р. Штильмарком случился тяжелый инфаркт и как результат — оформление инвалидности 2-й группы.

Историко-культурные аспекты

Ф.Р. Штильмарк является одним из признанных во всем мире исследователей истории заповедного дела России. На эту тему им защищена докторская диссертация "Анализ эволюции системы государственных заповедников Российской Федерации" (1997), опубликована монография "Историография заповедного дела" (1995), книга об известном экологе Н.Р. Реймерсе "От старых кедров к бессмертию человечества" (20016), около сотни научных и научно-популярных статей. Он является научным редактором известной монографии американского историка Дугласа Уинера "Экология в советской России" (1991), изданной в США и России. Кроме огромного вклада в развитие истории природоохраны, следует отметить большую роль Ф.Р. Штильмарка в реабилитации многих позабытых в советское время пионеров природоохраны. Взять того же Ф.Ф. Шиллингера, репрессированного и погибшего в Гулаге. Ф Р. Штильмарк нашел его дочь, Адель Францевну и добился награждения ее медалью ВООП. Им же был опубликован и первый очерк об ее отце. Все исторические работы автора пронизаны идеей почтения памяти пионеров охраны природы Отечества, он добивался увековечения памяти многих из них, закладывал основы профессиональной чести, профессиональных традиций отечественного природоохранника.

Анализируя историко-культурные аспекты его творчества, нельзя не остановиться на интересных культурологических изысканиях. Все они относятся прежде всего к литературоведческой теме. Прекрасный знаток русской литературы, тонкий ценитель русской поэзии золотого и серебряного веков (что, возможно, передалось ему от отца — советского писателя Роберта Штильмарка, автора известного приключенческого романа "Наследник из Калькутты"), Ф.Р. Штильмарк не мог не исследовать эволюцию представлений об охране природы в советской литературе. Статья с таким названием вначале была опубликована в 1992 г. на английском языке в американском журнале "Jоrnаl оf thе histоrу оf biоlоgу", а затем, в 1999 г. на русском языке в "Гуманитарном экологическом журнале". Одним из главных достоинств этой интереснейшей работы является демонстрация роли М. Горького в пропаганде идеи борьбы с природой.

В 1998 г. Киевским эколого-культурным центром была издана уже ставшая бестселлером книга "Поэтическая экология", составителем которой выступал Ф.Р. Штильмарк.

"Этот очень субъективный поэтический сборник с комментариями составителя можно назвать "антологией с тенденцией". Тему охраны природы в русской поэзии трудно представить даже в многотомном издании. По сути вся наша поэзия глубоко "экологична" ... Надо ли доказывать, что русская поэзия повышает уровень духовности и облагораживает человека? Стихи обладают самостоятельной энергией, своим особым энергетическим зарядом, который непостижимым образом пробивает, пронизывает время и пространство, таинственно воздействуя на читателя любого пола и возраста, любой профессии (...). Примитивный советский материализм на нес огромный ущерб эстетике, он заставлял видеть вокруг себя прежде всего неистощимые источники жизненных благ, жертвовать красотой ради "пользы дела" и даже привыкать к безобразному", — эти несколько цитат я привел не только для того, чтобы показать широту познания составителя в области гуманитарной экологии, но и заинтересовать читателей этой увлекательной книгой.

В завершении обзора от лица всей редколлегии "Гуманитарного экологического журнала" я поздравляю юбиляра со славной датой и хочу пожелать ему крепкого здоровья, долгих лет жизни и новых творческих успехов.

Основные работы Ф.Р. Штильмарка по гуманитарной экологии

1. Штильмарк Ф.Р., 1977, Защити самого себя, Вокруг света, № 9, стр. 32-33.
2. Штильмарк Ф.Р., 1978, Василий Никитыч Макаров и его роль в развитии заповедного дела, Бюлл. МОИП, отд. Биол., т.83, вып. 5.
3. Штильмарк Ф.Р., 1980, Всегда первостепенна, В мире книг, № 6.
4. Штильмарк Ф.Р., 1981, Принципы заповедности (теоретические, правовые и практические аспекты), В кн. Географическое размещение заповедников РСФСР и организация их деятельности, М., Главохота РСФСР.
5. Штильмарк Ф.Р., Носкова Н.К., 1982. Моральные аспекты охраны редких животных, В кн. Проблемы охраны фауны, ч. 2, Изд-во МГУ, стр. 111-112.
6. Штильмарк Ф.Р., 1984, Что такое заповедность?, Охота и охотничье хозяйство, № 3, стр. 5-6.
7. Штильмарк Ф.Р., 1985а, Что мы творим, Природа и человек, № 1, стр. 23-26.
8. Штильмарк Ф.Р., 1985б, Определение и смысл заповедности, В кн. Организация заповедного дела, Алма-Ата.
9. Штильмарк Ф.Р., 1987а, Возвратить долг Байкалу, Природа и человек, № 8, стр. 10-15.
10. Штильмарк Ф.Р., 1987б, Наука разочарования, Сельская молодежь, № 5, стр. 26-30.
11. Штильмарк Ф.Р., 1987в, Под сенью Красной книги, Природа и человек, № 7, стр. 40-42.
12. Штильмарк Ф.Р., 1988, Раздумья на берегу Байкала, Вокруг света, № 11, стр. 2-7.
13. Штильмарк Ф.Р., 1991, С другого берега, послесловие к книге Д. Уинера "Экология в Советской России", М., Прогресс, стр. 375-384.
14. Штильмарк Ф.Р., 1995, Историография заповедного дела, М., Логата.
15. Штильмарк Ф.Р., 1997, Анализ эволюции системы государственных заповедников Российской Федерации, Диссертация в виде научного доклада на соискание ученой степени доктора биологическмх наук, М. 16.
16. Штильмарк Ф.Р., 1998а, Экологическое просвещение и поэзия, Збереження бioрiзноманiття й запов. справа в Украiнi, Киев, № 5, стр. 21-22.
17. Штильмарк Ф.Р., сост., 1998б, Поэтическая экология, Киев, Киевский эколого-культурный центр, 200 стр.
18. Штильмарк Ф.Р., 1999а, Таинство заповедания (к обсуждению идеологии заповедного дела), Гуманитарный экологический журнал, т.1, вып. 1, стр. 35-46.
19. Штильмарк Ф.Р., 1999б, Размышления у полки с красивыми Красными книгами, Живая Арктика, Апатиты, №1, стр. 28-30.
20. Штильмарк Ф.Р., 1999в, Благодарная память потомков (История. Люди. Заповедники), Збереження бioрiзноманiття й заповiдна справа в Укpaiнi, Киев, № 7, стр. 22-23.
21. Штильмарк Ф.Р., 1999г, Эволюция представлений об охране природы в советской литературе. Гуманитарный экологический журнал, т.1, вып. 2, стр. 25-38.
22. Штильмарк Ф.Р., 2001а, Н.Ф. Реймерс как верующий эколог, Гуманитарный экологический журнал, т.З, вып. 2, стр.
23. Штильмарк Ф.Р., 2001б, От старых кедров к бессмертию человечества, Издательство МНЭПУ, М., 266 стр.
24. Штильмарк Ф.Р., 2001в, Абсолютная заповедность как высшая форма экологической этики, Гуманитарный экологический журнал, спецвыпуск, т.З, стр. 127-128.
25. Штильмарк Ф.Р., 2001г, Абсолютная заповедность — последний опыт реальной охраны дикой природы, Гуманитарный экологический журнал, спецвыпуск, т.З, стр. 111-113.